主观法是形式上说是道德法，但是这种道德法却不能形成受法律调整的社会公德，因为在主观法中，道德完全是私人的内心价值标准。这样，在本质上道德与法律是冲突的，道德问题超出了法律调节的范围，它们不可能和谐共存、互相制约和影响。主观法的私德是法律不加干涉的，即使为着道德目的也不是违法的理由。然而，社会公德是属于道德的范畴，是每个人的私德，不是个别人的私德，也属于法律的范畴；这却是主观道德法所不能理解的。所以，主观法本质是非道德的。
3、主观法的非人道性。
如前面所述，主观法在伦理法面前不具有真理性，因此表达伦理法的国家法律是不可以违背的，即使为着道德的理由和生命的理由也不例外。这样，人权只能是国家现实的实定法律保护的权利，完全是相对性权利，没有切实的普遍性和不变性；这就不可能在法律中形成科学的人权保障制度机制。另外，人权本身是非道德概念，人们通常认为“道德的”可能是侵害人权的，“不道德的”可能恰是维护人权而不可逾越的底线。实际上人权是
宪法性法律和法的精神需要调整、维护的基本社会关系，具有抽象性，这种抽象性又是完全具体的，因为人权的本质是人道精神，人无不同。但是，在黑格尔那里人是分为等级的，人还没有成为普遍的社会成员或者国家公民。所以，主观法是不仅是不道德的，作为私德的主观法也是不法的，本质上并不是真正走向法真理理念的伦理法的一个必要环节。
总之，道求真，德求美，真美可见，天然使之。善恶不见，唯有私情而已。道德出自然，善恶乃人为。仁义是道德之假象，更是人的精神衰退的象征。在此意义上，人类应当返归道德源始的社会，重新焕发精神生命的活力；这是人类不息的精神和力量之源。真正的道德社会是非文明的真自然社会，几千年来的所谓文明史恰恰是一部野蛮史，是一个不平等社会，是一个不断衰退的社会。文明社会的法律是人类的共同枷锁，从来没有成为人的内在精神，没有成为自由人的真正合法保障。不道的法律一直是政治历史社会的支柱，成为人类走向道德社会的重大阻碍。
第二节 对主观法的几个重要观点的剖析
黑格尔认为，……无论法的东西和道德的东西都不能自为地实存，而必须以伦理的东西为其承担者和基础，因为还欠缺主观性的环节，而道德则仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏现实性，只有无限的东西即理念，才是现实的。【4】我们知道，抽象法是客观化的主观意志，是普遍的、绝对的人类意志，但却是由君主（立法者）体现的意志而不是普遍的公民意志。而主观法则是纯粹的人类主观意志，是可以而且主要是个体化的私德。二者是相对立的，即在第二个环节，个别主观法就是要与客观的、普遍的客观意志的抽象法相对立而存在的。无论是客观法，还是主观法，在思辨的法中都没有独立性，都还不是真正的合理性的、现实的法。但是，却是走向合理性法的必要环节，而且也只是必要环节而已。正因为如此，其中的许多重要观点都是没有现实意义需要不断扬弃的，这在前面的《黑格尔抽象法观念的现象学分析》一文中我们已经有所认识。【5】
在客观抽象法与主观道德法的对立中，黑格尔确认主观法同样没有独立意义，只是现实的理念的伦理法的发展环节。他的主观法只是自在自为的无限意志，抽象法只是自在的自由意志。随着法理念的辩证运动，扬弃主观法的无限任性，以及抽象法的客观性即非纯粹主观性，而使法理念成为现实的、伦理的、国家的法律。在黑格尔那里，客观意志的抽象法只有经过主观法意志的确认，也即道德化后才是有效的。自在的法通过主体选择，达到善，或者良心的肯定后转化为自为的自由意志。正是在这种客观法和主观法的相对中，法变为国家伦理的现实法律。也就是说，是国家赋予法以实定法律的生命。这样，主观法因为仅仅是趋善的意志，善以恶为代价，在法的运动中需要扬弃主观意志的恶性，最终达到绝对道德的也即伦理的、理念的、上帝意志法。显然，这种关于法的意志的道德环节与抽象法一样，都是片面的形式，是整体的一个方面或者部分，没有独立意义。然而，这种思辨的道德法有什么价值呢？在法的形而上观中，可能存在、或者认为法是抽象客观的或是完全主观的现象，有孤立、片面、僵化的危险，在一般的形式化思维中这也是常见的现象。和这种片面的、静止的形式化的认识法相比，主观道德法和客观抽象法作为伦理法成长过程的环节，作为整体法的组成的必要内容，这样的认识无疑是更大的进步，这也是辩证法的更加高明的所在。但是，法的辩证运动观企图将法一分为二，然后合二为一，并否认部分法的相对独立性，将整体法理念绝对化，或者永恒历史化，法的实践成为无止境的虚无化运动。这就使法真理只能是不现实的，非人道的存在，是人类彼岸的理想。这种直线运动的无限化，使法成为自由的精神枷锁，成为人心中的神，使人成为上帝的顺民；而除了完美君子，或者君王的而外，其他个人都不能成为真正意义上的法的真理的主体。道德法终将成为不道德的，成为人性的束缚、理性的躯壳、无用的激情。
在道学识域中就是另外一种情况了。法的本质就是天道人心（真正的道德），这种道法在消除主客观分化中才能实现。正是无视通常意义道德的前提下，才有本来意义上的道德法；正是在非善恶中，才达到至善的大道，也就是《道德经》所谓的不求而得，不为而至境界；这种境界远远超越了辩证的主观法的思想境界。它不是简单的、形式的主观意志，也不是非我的绝对的客观规律，而是直达普遍的同一性世界的法的真理形态。在这种道法中，法是大道德，是自然的真理（通过人类而高于人类的自然，是创生），是人与万物，乃至天齐一的那种最高的平等，人的尊严在这里达到极致；在这种道法中，除了与天地齐的人，还有什么更高贵的价值和目的呢？每个人本身就是世界的支点；在这种道法中，人是法的最高主体，每一个人都毫无差别，这种大善已超越了通俗意义的善恶观，达到了不朽的、美的真理境界；在这种道法中，法将回归本质所在，个人与人类，人类与自然万物，天与人的分裂对立趋于消失，在精神的绝对静止中实现法的道德自明、自证、自行，这种有我而非我的自然同一状态，使道德法成为真正独立自在的法。它消除了自在与自为的分化，成为存在-存在者场在整体意义上的活的、自由的法。在这里的道法不是主观意志的法，也不是客观意志的法，而就是法本身；就是人道大法。如果说，在辩证的主观法中，需要扬善弃恶，那么，人道的道法是非善非恶的至善，是绝对的大善，真正的道德。而这种道德才是人类的不朽公德，是天之道的现象，是人之道的大象。在这种道法中，没有善人和恶人，没有君子与小人，没有天子与臣民，在道法中只有真人，与天地万物齐一的真人、道人。在道法的律条中，没有好人与坏人，只有真人与假人。自由的人在去伪至真的过程中实现自我，达到本我，实现超我而成为得道者，成为法的守护者；而每个人都具有同样的可能性。法作为人的行为的本性真理，具有完全独立的意义。
