正像hayek所言，正是对实质性正义孜孜不倦的追求，才促成了文明的发展。但是，不容忽视的是，我们并无一项放之四海而皆准的关于什么是实质性正义的标准。所以，我们只能从经验中抽象出正当规则，以使我们面对新的情势时可以得知我们能够运用哪些手段。这些规则应当是否定性的，亦即通过否弃侵损他人的行为而渐渐趋向于正义。
无论是实体性正义还是程序性正义，关键问题毋宁是这些规则的性质。如果这些规则是生发于个体在交往过程中的互动秩序，那么实体与程序都应当得到遵守。反之，如果规则的性质是服务于特定目的的，那么它就要以前述互动秩序为基础，甚至被互动秩序所修正。
自由文明与女性权益
自由无疑是文明社会的创造力根源与价值基础。在知识 多元主义的现代社会，自由这一术语遭致了最为严重的滥用，这导致我不得不首先对自由的实质进行一番爬梳与厘定。毋庸质疑，自由的原初含义意指这样一种状态：其间，任何人都不得将自己的意志强加给他人，每个人在追求自己目的的时候，只受自己预期与主观价值的指引，在私法（包括
刑法）的规制之下选择自己可资利用的手段。换言之，自由是一种否定强制的私域，其本身即是一种价值。
自由是强制的不存在，但绝非排斥约束。这使我们的视域得以进入自由与法律的关系之中。我们的意思是说，自由须在法律规则的框架之下，生发出一种排除他人干涉的个人法域抑或私域。这充分说明，是否受到他人的强制完全是由私法（包括
刑法）来进行界分的。此种关系也可以称之为法治下的自由，其自身意示着对他人相关作为（侵犯私域）的禁止与否定。同时，也蕴涵着自己侵扰他人享有的同样自由私域的否定性检测。
从自由的理论脉络出发，观察现代女性在生活世界与社会系统中的境遇，相关情势足以触动价值的内核。她们通常在遭受着强制，自己的目的与预期多会依附于他人独断意志之下。恋古情结从地狱中支配着夫权社会的复燃，婚姻无往不是女性在生活世界中的强制根源。韦伯以降，对科层制的研究，重新赋予了“组织”一种内在凝固力。由于高度的“祛魑化”，使得人类固有的价值遭到了空前的唾弃。为了经济而经济的目标，可以对女性施以性别歧视；效率的驱使可以无视怀孕的母亲……。
观念的丢失，使得所谓的经济和制度的建制无甚意义可言。重拾自由的信仰，是向文明社会过渡的基石。
