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(四)寡妇和被俘者妻子改嫁。西夏允许寡妇改嫁。《天盛律令》对寡妇改嫁有具体规 定：“寡妇行三年孝期满，有公婆则不许随意出。若公婆情愿放，有欲赎出者，则有无 子女一律当听赎出。无公婆，则愿住即住，愿往乐处即往，夫主之畜物勿取。”寡妇改 嫁要待丈夫死后三年孝期满后才可以，要征得公婆同意，无公婆则自己作主。
由于西夏对外的战争较多，被敌人俘获者的家庭婚姻便成了应特别处理的问题。对此 《天盛律令》作出了专门规定：“为敌人俘获者之妻子，有子女则(待)十年，无子女则 (待)五年，未迎娶而住父母处则三年以待丈夫。逾期不来归，则有公婆者许与不许随意 出，依各自实行。若无公婆而欲往随意处，则当告往随意处。”丈夫被俘，长期不归， 妻子应根据有无子女、是否迎娶分别等待一定年限。过期限则可以改适他人。这在一定 程度上照顾了妇女的权益。
四、西夏与唐宋婚姻制度的比较
西夏政权建立时已完成了封建化的进程，颁行于西夏中期的国家大法《天盛律令》从 思想主旨和基本内容上都是维护西夏封建王朝统治的，婚姻制度当然也适应了这一需要 。西夏社会在其发展过程中，不仅大力吸收中原地区比较先进的文化，在婚姻制度上也 尽量借鉴中原地区成熟的法律规定。特别是具有权威性的唐代法典《唐律疏义》和当时 实行的宋代法典《宋刑统》对西夏《天盛律令》影响深远。
封建社会婚姻制度的基本特征就是公开的不平等，包办婚姻、买卖婚姻是封建婚姻制 度的最重要属性。在这一基本原则上西夏和中原地区是一致的。西夏的买卖婚姻由来已 久。中原地区在婚姻成立过程中有所谓“六礼”，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、 亲迎。在《天盛律令》的条文中尽管没有按部就班地叙述，但在相关条目中出现了纳礼 、食价、婚价、嫁妆、迎媳等缔结婚姻的类似环节。中原地区“出妻”制度中的“七出 ”也基本为《天盛律令》所接受，这是封建社会男尊女卑和夫权思想的明显体现。
然而，西夏是以党项族为主体的民族政权，在社会传统习惯、社会发育程度上都存在 不同于中原汉族地区的特点。将西夏《天盛律令》与《唐律疏义》、《宋刑统》进行比 较就会发现西夏的婚姻制度与唐、宋有诸多不同之处，主要表现在：
(一)对婚权的规定。由前述已知西夏婚姻制度规定的主婚权属于父母和期亲，是典型 的包办婚姻。但从《天盛律令》对婚权的规定中，还可看出女子本人也有了一定程度的 主婚权，“若无亲父母，则祖父母及共居庶母、女之同母兄弟、嫂娣及亲伯叔、姨等共 议，使往所愿处为婚。”即在无父母时，由其他至亲共同商议，但还需要女子本人“往 所愿处”，若本人不愿去，婚姻仍不能成立。这可能是西夏党项族过去婚俗的遗留或影 响。
唐宋时期也允许寡妇守丧期满后改嫁，但宋朝受理学精神的束缚，寡妇改嫁往往受到 非议。《唐律疏义》、《宋刑统》只是规定对强迫寡妇改嫁的处罚，而《天盛律令》还 规定了寡妇在什么条件下可以改嫁，使寡妇改嫁比较容易，实际上在一定程度上加强了 寡妇的再婚权。
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