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最后，应当指出的是，邓正来先生对哈耶克的社会理论及其知识论基础的研究只是他关于知识的各种可能形态及其赖以产生的结构性基础的整个研究计划中的一个组成部分。他对哈耶克思想的重视，似乎不是出于对哈耶克理论的全面接受或赞同，而在于他认为哈耶克向我们展示了知识的另一种可能形态及其在社会秩序形成过程所起到的作用，更重要的是，他还为知识的疆域划出的明确的限度，并指出了对这种限度的承认在人类社会的秩序形成中所具有的意义。但是，哈耶克对“无力阐明的知识”乃至“无知”的强调不能成为我们忽视明确表述的理论知识之重要性的理由。正象邓正来先生在《研究与反思》一书的“自序”中所写到的：“……人类社会秩序的真实型构，并不只是那类’无力阐明的知识’在发生作用，其间发挥着更大作用的则是人们在理性的自负之下持续不断地阐明着的社会科学知识，因此，我所主要关注的就是社会科学这类知识的生产奥秘以及它们在人们熟视无睹之下对人类生活施以支配并维持这种支配的过程。”[19]
【注释】 邓正来：《国家与社会：中国市民社会研究》，成都：四川人民出版社，1997年11月第一版。“自序”，页2。
关于研究对象的建构，请参见：Pierre Bourdieu，Jean—Claude Chamboredon and Jean—Claude Passeron，The Craft of Sociology，edited by Beate Krais，translated by Richard Nice，Berlin & New York：Walter de Gruyte，1991。特别是其中的第二部分：“建构对象”(Constructing the object)。
见邓正来：《研究与反思：中国社会科学自主性的思考>，沈阳：辽宁大学出版社，1998年2月第一版。页1—38。
Thomas Bernhard，Alte Meister.转引自：Pierre bourdieu，Jean—Claude Chamboredon and Jean—Claude Passeron，The
Craft of Sociology，p．249。
参见：Pierre Bourdieu，Jean—Claude Chamboredon and Jean—Claude Passeron，The Crafto of Sociology，p．249。
邓正来：《研究与反思：中国社会科学自主性的思考)，页3。
转引自：弗兰克，《科学的哲学》，许良英译，上海人民出版社1985年版，页282。
《爱因斯坦文集)，第一卷，许良英、范岱年等译，商务印书馆1982年版，页415。
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