（一）个体社会
　　人这个概念，应当在与兽的对比中得到说明，兽的特征即在于其物质性，物质性表现为其完全附属于身体与环境，并没有意志自由。人的特征在于他是普遍与特殊的统一，即是说，作为普遍，表现出精神性；作为特殊，表现出物质性。因此，人虽然部分地和兽一样，都具有物质性，但人的可贵，即在于他的精神性。精神能反思物质并超越物质，亦即，人是具有意志自由的。
　　人性是精神性和物质性的统一。就其精神性来说，人是善；就其物质性来说，人又是恶。因此，人性不是简单的善或恶两者必居其一的问题。由于特殊乃是普遍的展开，普遍在展开为特殊之后复扬弃特殊于自身之中，成为个体。因此，人性问题可以这样来看：人性就是展开自己为恶并扬弃恶于自身之中的善。亦即，人性本善。但我们马上就会看到，人作为物质实存，往往为物欲所蔽，迷失本心，丧失了反思的能力，从而在现实中表现为恶。但即令是恶，从根本上来说，乃是善的展开，善作为普遍，必将扬弃特殊的恶于自身之中，从恶中将体现出善。正是因为这一点，人们基于私欲的行为具有共同性，这使得人们之间的协作成为可能。
　　人性既然是精神性和物质性的统一，这就表明人性并不是由精神性和物质性组成。不是说人性是一部分是精神性，另一部分是物质性，而是说人性即是精神性，又是物质性。这样的人性是直接性的，人因此是个体的人。个体的人是直接性，这就意味着他是自足的，自己规定自己，排斥他物的，因此是独立的。否则，如果他是被他物所规定的，这就意味着他的存在是以他物为中介的存在，因而是间接性的。现在他是直接性的，因而他是不以他物所规定的，因此是独立的。
　　这种独立的个体的人的集合，还不能称其为真正的社会，它还处于无机状态，仅仅表现为集合。我们将这样的集合称为个体社会。个体社会是由部分组成的，这些部分——个体的人均全部地保留其独立性，每一个人均按自己的意志行动，因此整个社会并未形成统一的意志。这样的社会表现出简单性和直接性，仅仅表明其特征是集合。对于这样的社会本身并没有什么可说，值得了解的仅仅是组成它的个体的人。
　　(二)组织社会
　　个体的人已经宣称自己是自我规定的、排斥他物的，但我们将看到这只是片面的真理。凡趋向于无限之物必然是不断吸收他物于自身之内的物，被吸收后的他物融入自身，他物对自身的规定成为自我规定，因而显示出无限性的趋势。但个体的这种排斥他物的特性表现出对他物的斥力和对自身的引力，因此表现出有限性。凡有限之物必受他物限制，因此我们演绎出与他物的联系。现在我们发现，个体不可能不与他物发生联系，个体这个概念潜在地包括了这种联系，否则我们无法演绎出这种联系。这样，人不再是独立的个体，每个人都互相依赖，都以他人为中介而规定自己的存在。人扬弃了自己的独立性，结合而成为组织，所有的人都互相依赖，所以社会就是最大的组织。因此，我们称这样的人是组织的人，这种社会，我们称为组织社会。

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